《修昆仑证验》跋·

天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除锄草莱，五谷方茂，若听其自然，则草满而田荒矣，岂天不施地不生耶？由芸力之不至也。积之于人也，亦然。脏腑筋皮秉受气血，互相生养，有益无碍，各完本形。若至于积，如铁生锈，附骨肉脏腑以生，分气血筋膜以成，初如丝粗，有长无消，及其至也，日引月长，岁粗时大，非但气血皆为所夺，即部位亦为所侵，空窍塞满，百病丛生，人反无以自完矣。养痈成患，谁任其咎？今得此揉法，积可立消，病永不生，真起死回生之术，宜其为养形之法矣。予六十余年之积，亦云多矣，竭数月之工已获大效，年余之后，一洗而净，可不谓之神速乎？不知我独如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前无古人，后无来者，孰从而就正之哉？于其完也，书此一册，交子侄等，留以咨访，亦有同予者否，乞其鉴定焉。或有同志自修，仿为以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，犹为弃也，尚各勉旃。谚云∶修仙未成者，固须日日修；已成者，尤须日日修。一经间断，即仍不仙。譬此揉工，庶几近似。

丙午六月立秋日

天休子跋之兼以自勖云尔

心之官则思，思则得之，不思则不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽于物也，乃本身中自生之积耳。夫心之于五行，火也，请以火喻。人譬炉也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、积譬灰也。坚其炉，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不穷，至诚无息之谓也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，轻蔽焰微，重则不焰，再重则熄，去灰则复焰矣。心之积与火之灰同，心之思不思，系积之有无轻重焉。有说乎？曰有，请以中风病证之，卒然不省，尚能饮食，非积之蔽心重乎？言语模糊，犹可半了，非积之蔽心轻乎？次则明少暗多，继则明多暗少，以渐轻以渐明，明则能思矣，仍以多少分耳。推而言之，人之残忍、，刻薄、乖戾、执拗，孰无人心，而若是之异乎？必是由积蔽所致，又分轻重矣。此惟精唯一，允执厥中，之所以大圣人也。方书云∶诲言病、怕治病，即是病，即此意也。然则忠恕 矩，自反多识，前言往行，以畜其德，人不同与。曰是道心也，为明而能思者言可。若积蔽者复人心而不能，奚暇论道心哉？向惜天分限者，无治心法，今始得法，去其积则心可复明，而无思不得矣。果能揉之，五行无滞，相养相生，百节疏通，万窍玲珑，天君泰然，四肢从令，虽愚必明，虽柔必强，所谓修身，在正其心。

“谁人肯向死前休”，帝君签语也。幼年诵之，既讶设词之异，又诧撒手之难，心向往之，或一见焉。于时双亲荫芘，未涉世缘，转瞬七十年矣，梦境迷离，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十余年，齐、鲁、吴、越、楚、粤、燕、豫，驰驱南北，足迹摩停；地方河工，官场皆历；名缰利绊，辛苦备尝。此中所恃以立骨者，和平简易，肯吃亏而不占便宜，常存知止有定之训，从无争竞不肯之心，自幼本性直贯于今。己亥冬月，引见更蒙召见，以才具平庸休致，此天休于前也。自维一芥之微，草弥木卒，何与轻重有无？乃得仰沐圣明之恩，退遂林泉之愿，上天默佑，何因材之笃也。羽渐归陆，尾遁潜渊，一衣一食，外无求焉，不闻不问，自适自乐，一切世事度外置焉，此自休于后也。非肯从辟人之士也，同梦论梦，已无谓矣，梦后预期重梦，不更无谓乎？非肯从辟世之士也，逢场作戏，已觉假矣，场下自演独戏，不更觉假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世也。休已乎休矣！休乎其所当休，休乎其所乐休，休乎其所不得不休，何所谓肯休与不肯休耶？独不意六十年前，向往欲见之人而身蹈之也。理耶？数耶？天耶？人耶？

莫之为而为者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，并系以偈∶虽休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。

休致归来，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容于肯休者，惟此身之生气耳。存其心、养其性，修身以俟天休而已。数年以来，并笔墨事亦休，诿云懒于用心，其实是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰“晒”，今有自修之法，曰“揉”。皆前人成法，未有发明之言，不着证验之实，故后人以老生常谈置之，而反求医于人、乞灵于草木，孰从而知为脱胎换骨、起死回生之神术乎？故不惮 缕立说以表张之。问途已经，遵而道之，方信予言之不谬也，兹又为之现身说法焉。向云懒于用心，非我之懒于用自己之心，实自己之心懒为我用也，是懒也。何以未揉前如彼，既揉后如此，期月间前后各异，或即前所云即是病之说耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯为我用否，因作心说一首、自偈一首，心中不似竟无头绪者，不知是否揉而收得，一而二、二而一者也。然耶，否耶？若果然耶？则懒竟是病矣。既可揉去，则凡心之失其常者，无莫非病，且无莫不可揉而复之也。予眼白向多红丝，揉后尽消。以此推之，心有翳膜，当亦可退，功夫到时，自必有验，今则不敢必也，后亦未可谅也。

以上三则，揉后所得，理近于揉，故附于后。