阴、阳：古代以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等皆分属阴阳。意即矛盾对立事物的双方。道：古代唯心主义者所谓的宇宙精神本原。古代唯物主义者指为事物的普遍规律。 一阴一阳的矛盾变化就叫做“道”。 表示事物的矛盾对立、互相转化是自然规律。语出《易．系辞上》：“一阴一阳之谓道。”唐．李鼎祚《周易集解序》：“阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范围天地而不过，曲成万物而不遗。”宋．程颐《河南程氏遗书》卷三：“一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳者道也。”刘师培《文说．耀采篇》：“一阴一阳谓之道，一奇一偶谓之文。”毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“中国古人讲：‘一阴一阳之谓道’。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。”
《汉书．冯奉世传》：西汉名将冯奉世的两个儿子冯野王和冯立，相继为上郡太守，皆有治绩。“吏民嘉美野王、立相代为太守，歌之曰：‘大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤知惠吏民，政如鲁、卫德化钧，周公、康叔
源见“守株待兔”。用喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。唐欧阳詹《送王式东游序》：“予怀待兔之固，犹伺北阙寝书之报；公范见变豹之理，将东游诸侯之国。”宋范仲淹《临川羡鱼赋》：“亦犹射雉之子，即
同“灵威丈人”。明夏完淳《寒泛赋》：“未受灵威之简，难逢苍水之精。榜人再唱，客子数惊。”【词语灵威】 汉语大词典：灵威
《汉官仪》卷上：“侍中，左蝉右貂，本秦丞相史，往来殿中，故谓之侍中。分掌乘舆服物，下至亵器虎子之属。”后因以“执虎子”戏称侍中。虎子，形状为伏虎状的便器。《三国志．苏则传》“于是乃止”裴松之注引三国
源见“题桥柱”。谓荣显归来。唐戴叔伦《吊畅当》诗：“徒闻子敬遗琴在，不见相如驷马归。”按，此诗用以哀悼亡友。
同“岘山碑”。唐李商隐《泪》诗：“湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。”明袁宏道《又赠朗哉仍用前韵》：“铜鞮陌上穿花出，岘首碑前枕石眠。”【词语岘首碑】 汉语大词典：岘首碑
衣锦还乡的荣耀。详见“衣锦还乡”条。偏正 谓显贵后荣归故乡。宋欧阳修《昼锦堂记》：“而意气之盛，昔人比之～也。”△褒义。用于得志后回归故里。→衣锦还乡 衣锦荣归 白日衣绣 衣绣昼行 ↔衣绣
《礼记．三年问》：“三年之丧，二十五月而毕。”五五相乘为二十五，汉时用以代称三年之丧。《隶释．汉堂邑令费凤碑》：“菲五五，缞杖其未除。”又《汉巴郡太守樊敏碑》：“遭离母忧，五五断仁。”【词语五五】
源见“梁园赋雪”。枚，汉文学家枚乘。谓邀集文士。唐岑参《梁园歌送河南王说判官》诗：“当时置酒延枚叟，肯料平台狐兔走。”
源见“荐鹗”。喻指英才。唐黄滔《谢试官启》：“而某丘锦小才，路蒲末学，既非祢鹗，大惧温犀。”【词语祢鹗】 汉语大词典：祢鹗