《礼记》射义西汉 · 戴圣

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖仅有存者。

射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」

孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

gǔ古zhě者zhū诸hóu侯zhī之shè射yě也，，bì必xiān先xíng行yàn燕lǐ礼；；qīng卿、、dài大fū夫、、shì士zhī之shè射yě也，，bì必xiān先xíng行xiāng乡yǐn饮jiǔ酒zhī之lǐ礼。。gù故yàn燕lǐ礼zhě者，，suǒ所yǐ以míng明jūn君chén臣zhī之yì义yě也；；xiāng乡yǐn饮jiǔ酒zhī之lǐ礼zhě者，，suǒ所yǐ以míng明zhǎng长yòu幼zhī之xù序yě也。。
gù故shè射zhě者，，jìn进tuì退zhōu周hái还bì必zhōng中lǐ礼，，nèi内zhì志zhèng正，，wài外tǐ体zhí直，，rán然hòu后chí持gōng弓shǐ矢shěn审gù固；；chí持gōng弓shǐ矢shěn审gù固，，rán然hòu后kě可yǐ以yán言zhōng中，，cǐ此kě可yǐ以guān观dé德xìng行yǐ矣。。
qí其jié节：：tiān天zǐ子yǐ以《《zōu驺yú虞》》wèi为jié节；；zhū诸hóu侯yǐ以《《lí狸shǒu首》》wèi为jié节；；qīng卿dài大fū夫yǐ以《《cǎi采píng苹》》wèi为jié节；；shì士yǐ以《《cǎi采fán繁》》wèi为jié节。。《《zōu驺yú虞》》zhě者，，yuè乐guān官bèi备yě也，，《《lí狸shǒu首》》zhě者，，lè乐huì会shí时yě也；；《《cǎi采píng苹》》zhě者，，lè乐xún循fǎ法yě也；；《《cǎi采fán繁》》zhě者，，lè乐bù不shī失zhí职yě也。。shì是gù故tiān天zǐ子yǐ以bèi备guān官wèi为jié节；；zhū诸hóu侯yǐ以shí时huì会tiān天zǐ子wèi为jié节；；qīng卿dài大fū夫yǐ以xún循fǎ法wèi为jié节；；shì士yǐ以bù不shī失zhí职wèi为jié节。。gù故míng明hū乎qí其jié节zhī之zhì志，，yǐ以bù不shī失qí其shì事，，zé则gōng功chéng成ér而dé德xìng行lì立，，dé德xìng行lì立zé则wú无bào暴luàn乱zhī之huò祸yǐ矣。。gōng功chéng成zé则guó国ān安。。gù故yuē曰：：shè射zhě者，，suǒ所yǐ以guān观shèng盛dé德yě也。。
shì是gù故gǔ古zhě者tiān天zǐ子yǐ以shè射xuǎn选zhū诸hóu侯、、qīng卿、、dài大fū夫、、shì士。。shè射zhě者，，nán男zǐ子zhī之shì事yě也，，yīn因ér而shì饰zhī之yǐ以lǐ礼yuè乐yě也。。gù故shì事zhī之jìn尽lǐ礼yuè乐，，ér而kě可shǔ数wèi为，，yǐ以lì立dé德xìng行zhě者，，mò莫ruò若shè射，，gù故shèng圣wáng王wù务yān焉。。
shì是gù故gǔ古zhě者tiān天zǐ子zhī之zhì制，，zhū诸hóu侯suì岁xiàn献gòng贡shì士yú于tiān天zǐ子，，tiān天zǐ子shì试zhī之yú于shè射gōng宫。。qí其róng容tǐ体bǐ比yú于lǐ礼，，qí其jié节bǐ比yú于lè乐，，ér而zhōng中duō多zhě者，，dé得yǔ与yú于jì祭。。qí其róng容tǐ体bù不bǐ比yú于lǐ礼，，qí其jié节bù不bǐ比yú于lè乐，，ér而zhōng中shǎo少zhě者，，bù不dé得yǔ与yú于jì祭。。shǔ数yǔ与yú于jì祭ér而jūn君yǒu有qìng庆；；shǔ数bù不yǔ与yú于jì祭ér而jūn君yǒu有ràng让。。shǔ数yǒu有qìng庆ér而yì益dì地；；shǔ数yǒu有ràng让ér而xuē削dì地。。gù故yuē曰：：shè射zhě者，，shè射wèi为zhū诸hóu侯yě也。。shì是yǐ以zhū诸hóu侯jūn君chén臣jìn尽zhì志yú于shè射，，yǐ以xí习lǐ礼yuè乐。。fū夫jūn君chén臣xí习lǐ礼yuè乐ér而yǐ以liú流wáng亡zhě者，，wèi未zhī之yǒu有yě也。。
gù故《《shī诗》》yuē曰：：「「zēng曾sūn孙hóu侯shì氏，，sì四zhèng正jù具jǔ举；；dài大fū夫jūn君zi子，，fán凡yǐ以shù庶shì士，，xiǎo小dà大mò莫chù处，，yù御yú于jūn君suǒ所，，yǐ以yàn燕yǐ以shè射，，zé则yàn燕zé则yù誉。。」」yán言jūn君chén臣xiāng相yǔ与jìn尽zhì志yú于shè射，，yǐ以xí习lǐ礼yuè乐，，zé则ān安zé则yù誉yě也。。shì是yǐ以tiān天zǐ子zhì制zhī之，，ér而zhū诸hóu侯wù务yān焉。。cǐ此tiān天zǐ子zhī之suǒ所yǐ以yǎng养zhū诸hóu侯，，ér而bīng兵bù不yòng用，，zhū诸hóu侯zì自wèi为zhèng正zhī之jù具yě也。。
kǒng孔zǐ子shè射yú于jué矍xiāng相zhī之pǔ圃，，gài盖guān观zhě者rú如dǔ堵qiáng墙。。shè射zhì至yú于sī司mǎ马，，shǐ使zǐ子lù路zhí执gōng弓shǐ矢，，chū出yán延shè射yuē曰：：「「bì贲jūn军zhī之jiāng将，，wáng亡guó国zhī之dài大fū夫，，yǔ与wéi为rén人hòu后zhě者bù不rù入，，qí其yú余jiē皆rù入。。」」gài盖qù去zhě者bàn半，，rù入zhě者bàn半。。yòu又shǐ使gōng公wǎng罔zhī之qiú裘、、xù序diǎn点，，yáng扬zhì觯ér而yǔ语，，gōng公wǎng罔zhī之qiú裘yáng扬zhì觯ér而yǔ语yuē曰：：「「yòu幼zhuàng壮xiào孝dì弟，，qí耆dié耋hǎo好lǐ礼，，bù不cóng从liú流sú俗，，xiū修shēn身yǐ以sì俟sǐ死zhě者，，bù不，，zài在cǐ此wèi位yě也。。」」gài盖qù去zhě者bàn半，，chù处zhě者bàn半。。xù序diǎn点yòu又yáng扬zhì觯ér而yǔ语yuē曰：：「「hào好xué学bù不juàn倦，，hǎo好lǐ礼bù不biàn变，，máo旄qī期chēng称dào道bù不luàn乱zhě者，，bù不，，zài在cǐ此wèi位yě也。。」」gài盖jǐn仅yǒu有cún存zhě者。。
shè射zhī之wèi为yán言zhě者yì绎yě也，，huò或yuē曰shě舍yě也。。yì绎zhě者，，gè各yì绎jǐ己zhī之zhì志yě也。。gù故xīn心píng平tǐ体zhèng正，，chí持gōng弓shǐ矢shěn审gù固；；chí持gōng弓shǐ矢shěn审gù固，，zé则shè射zhōng中yǐ矣。。gù故yuē曰：：wéi为rén人fù父zhě者，，yǐ以wéi为fù父hú鹄；；wéi为rén人zǐ子zhě者，，yǐ以wéi为zǐ子hú鹄；；wéi为rén人jūn君zhě者，，yǐ以wéi为jūn君hú鹄；；wéi为rén人chén臣zhě者，，yǐ以wéi为chén臣hú鹄。。gù故shè射zhě者gè各shè射jǐ己zhī之hú鹄。。gù故tiān天zǐ子zhī之dà大shè射wèi谓zhī之shè射hóu侯；；shè射hóu侯zhě者，，shè射wèi为zhū诸hóu侯yě也。。shè射zhōng中zé则dé得wèi为zhū诸hóu侯；；shè射bù不zhōng中zé则bù不dé得wèi为zhū诸hóu侯。。
tiān天zǐ子jiāng将jì祭，，bì必xiān先xí习shè射yú于zé泽。。zé泽zhě者，，suǒ所yǐ以zé择shì士yě也。。yǐ已shè射yú于zé泽，，ér而hòu后shè射yú于shè射gōng宫。。shè射zhōng中zhě者dé得yǔ与yú于jì祭；；bù不zhōng中zhě者bù不dé得yǔ与yú于jì祭。。bù不dé得yǔ与yú于jì祭zhě者yǒu有ràng让，，xiāo削yǐ以dì地；；dé得yǔ与yú于jì祭zhě者yǒu有qìng庆，，yì益yǐ以dì地。。jìn进jué爵chù绌dì地shì是yě也。。
gù故nán男zǐ子shēng生，，sāng桑hú弧péng蓬shǐ矢liù六，，yǐ以shè射tiān天dì地sì四fāng方。。tiān天dì地sì四fāng方zhě者，，nán男zǐ子zhī之suǒ所yǒu有shì事yě也。。gù故bì必xiān先yǒu有zhì志yú于qí其suǒ所yǒu有shì事，，rán然hòu后gǎn敢yòng用gǔ谷yě也。。fàn饭shí食zhī之wèi谓yě也。。
shè射zhě者，，rén仁zhī之dào道yě也。。shè射qiú求zhèng正zhū诸jǐ己，，jǐ己zhèng正rán然hòu后fā发，，fā发ér而bù不zhōng中，，zé则bù不yuàn怨shèng胜jǐ己zhě者，，fǎn反qiú求zhū诸jǐ己ér而yǐ已yǐ矣。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「jūn君zi子wú无suǒ所zhēng争，，bì必yě也shè射hū乎！！yī揖ràng让ér而shēng升，，xià下ér而yǐn饮，，qí其zhēng争yě也jūn君zi子。。」」
kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「shè射zhě者hé何yǐ以shè射？？hé何yǐ以tīng听？？xún循shēng声ér而fā发，，fā发ér而bù不shī失zhèng正hú鹄zhě者，，qí其wéi唯xián贤zhě者hū乎！！ruò若fú夫bú不xiào肖zhī之rén人，，zé则bǐ彼jiāng将ān安néng能yǐ以zhōng中？？」」《《shī诗》》yún云：：「「fā发bǐ彼yǒu有de的，，yǐ以qí祈ěr尔jué爵。。」」qí祈，，qiú求yě也；；qiú求zhōng中yǐ以cí辞jué爵yě也。。jiǔ酒zhě者，，suǒ所yǐ以yǎng养lǎo老yě也，，suǒ所yǐ以yǎng养bìng病yě也；；qiú求zhōng中yǐ以cí辞jué爵zhě者，，cí辞yǎng养yě也。。

古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。

射箭时的节拍：天子射时，以《驺虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫射时，以《采茹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。

所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“身为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。

孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。

所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。

天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。

比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。